BIBLIOGRAPHIE

Certaines femmes rejettent le féminisme et n’hésitent pas à se montrer racistes et homophobes. Comment expliquer cet apparent paradoxe ? Andrea Dworkin pense que les femmes de droite concluent ce qui leur paraît le marché le plus avantageux : en échange de leur conformité aux rôles traditionnels, la droite leur promet la sécurité, le respect, l’amour. Elles font le pari qu’il est préférable de prendre le parti du patriarcat plutôt que de combattre ce système dont la violence est trop souvent meurtrière. Mais la droite et l’antiféminisme se fondent sur le mépris des femmes et encouragent l’exploitation de leur sexualité. Une réflexion brutale et sans concession, qui appelle à la révolte féministe. Préface de Christine Delphy.

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« Selon plusieurs enquêtes menées ces dernières années, aujourd’hui, dès l’âge de 11 ans, 95% des enfants ont déjà été exposés à des images pornographiques. Certains ont à peine six ans lorsqu’ils en visionnent pour la première fois ! Avec Internet et les smartphones, il n’est pas étonnant que les jeunes consomment de plus en plus de porno, de plus en plus tôt. En vue d’alimenter cette consommation, d’alimenter le marché qu’ils ont créé, qui repose en grande partie sur une excitation et une stimulation croissantes, les producteurs de porno cherchent inlassablement et inexorablement à le rendre toujours plus dur, violent, dégradant, sexiste ou raciste. Ainsi, au fil des ans, à mesure qu’elle se fondait dans la culture pop et qu’elle changeait de forme, c’est l’ensemble de notre société que la pornographie a changé, avec des conséquences pour le moins désastreuses. Dans cette investigation incisive, Gail Dines examine le processus ayant permis au porno de s’immiscer dans la sphère grand public, son contenu et les conséquences de son expansion. En montrant comment et combien le porno dégrade et mutile les femmes qu’il exploite, nous désensibilise, nuit à notre sexualité et à nos relations sociales, Gail Dines expose indéniablement son omniprésence désormais banale comme un problème de santé publique majeur que nous ne pouvons nous permettre d’ignorer. »

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Alors que l’Assemblée nationale vient de voter la loi sur la pénalisation des clients de la prostitution, cette enquête leur donne pour la première fois la parole. Etat des lieux salutaire et implacable, elle interroge leur responsabilité dans le développement de la prostitution et des trafics, facteurs d’inégalité persistante entre les hommes et les femmes.

Qui sont ces hommes qui paient pour le sexe ? Que pensent-ils ? Pour la première fois, les clients de la prostitution prennent la parole. Et leurs discours, auxquels répondent ici des personnes prostituées, sont un mélange de fantasmes, de peur et d’ignorance des femmes, de malaise et de contradictions.
Partant des résultats de la première enquête d’opinion sur les clients de la prostitution, parue en 2004, Claudine Legardinier, journaliste, et Saïd Bouamama, sociologue, dénoncent la complaisance qui entoure ces comportements traditionnellement masculins. Ils rompent ainsi le silence qui a toujours pesé sur les pratiques des clients pour interroger leur responsabilité dans la montée de la traite des êtres humains, du tourisme sexuel et des violences contre les femmes, mais aussi dans le maintien de l’inégalité entre les sexes.
État des lieux implacable et salutaire, cette enquête remet en cause nos modèles éducatifs et soulève des questions politiques majeures dans une Europe qui légalise la prostitution et le proxénétisme pour le plus grand profit des États et de l’industrie du sexe.

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Cendrillon, pour ses vingt ans est la plus belle des enfants, son bel amant, le prince charmant l’emmène vers un paradis blanc. Elle s’y allongera, se perdra dans des nuages étranges, contemplera ses mirages, mais n’y dormira pas. Car dans ce paradis-là les anges ont un sexe. Et elle y sera plus nue que nue.

Elle tournera en rond sous son étoile, tendre Colombine sans lune, s’y brûlera les ailes et assassinera son âme de jouvencelle avec le concours de salopards, de mauvais jouisseurs et de tristes individus pervers même devant l’éternel.
Otage d’un amant, otage d’un enfant pourtant aimé, otage de son corps, quel avenir pour cette Cendrillon trop jolie pour ne pas être salie par les hommes ?
Ce n’est pas une jolie petite histoire, le gyrophare de l’ambulance tourne, comme dans la chanson. Sados, masos, putes, clients, hôtels de passes, hôtels d’ennuis, sexploitation, perversion et compagnie…

Ce n’est pas une vie choisie, c’est une vie subie pour cette héroïne à la seringue rouillée.
Connaissez-vous plus terrible situation que d’être prisonnier de soi-même ? Du mal que l’on a décidé de se faire ?

Ce texte de Magnitudes 8, étrange et envoûtant, poétique et réaliste à la fois, ne donne pas dans le voyeurisme, ni dans le reportage, mais témoigne du parcours de l’auteure. Sans filtres. Sans masques. Sans excès. À lire avec respect. Respect et recul.

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Montréal en hiver. A l’heure où la plupart des habitants se rendent à leur travail, Florence attend un homme dans son salon de massage érotique. Cette journée va faire voler en éclats les faux-semblants qui jalonnent son existence.

Ce court récit est un pamphlet enflammé contre la prostitution et la société marchande.

« Elle n’était pas une pute : elle était « travailleuse du sexe ». Elle avait des horaires, un tarif, un catalogue de prestations. Un job comme un autre. Tous ces éléments de langage avaient pour but d’aseptiser la réalité crue, trop brutale pour être appréhendée sans filtre : que la prostitution est une chose sordide, dégradante, même lorsqu’elle se pratique sur une table de massage désinfectée, sous une guirlande lumineuse et dans des effluves de parfum. Florence sait que pour les hommes qui la payent, elle est au mieux un fantasme, au pire un réceptacle de haine et de mépris – mais en aucun cas un être humain. »

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Pourquoi des hommes agressent-ils sexuellement des femmes, des enfants ou d’autres hommes ? Pourquoi des hommes payent-ils pour des relations sexuelles ? Pourquoi consomment-ils de la pornographie ? Pourquoi battent-ils leur compagne ? Pourquoi tuent-ils leur conjointe ou leurs enfants ? Pourquoi prennent-ils les armes pour massacrer leurs collègues d’étude, de travail ou des gens à l’église, à la mosquée, à la synagogue, ou encore tirent-ils de façon aléatoire sur des cibles qui leur sont inconnues ? Pourquoi sont-ils des meurtriers en série à caractère sexuel ?

Violences dites domestiques ou conjugales, agressions sexuelles, meurtres, fémi­nicide, les femmes sont les principales cibles des violences masculines. Et les violences, qu’elles soient sexuelles ou non, puisent en grande partie leur origine dans certains clichés sur les droits des hommes dans le domaine des rapports sociaux de sexe. La banalité de la violence masculine, qui est multiple et trop souvent létale, est mondiale et frappe les femmes et les filles des sociétés du centre du capitalisme comme des sociétés de la périphérie, des États démocratiques comme des dictatures. La pratique massive des viols pendant les guerres n’est pas l’apanage d’un peuple, d’une nation, d’une ethnie ou d’une religion en particulier, mais bien de l’ensemble des forces armées. Le viol est une arme de guerre. Ce n’est pas une culture nationale, ethnique ou religieuse en particulier qui est la cause de cette violence, de cette soumission des femmes au plaisir masculin, mais bien une culture patriarcale qui s’exprime par une culture d’agression.

Beaucoup d’hommes dissocient sexe et affectivité. C’est évidemment le cas des prostitueurs. C’est ce que les jeunes apprennent dans la pornographie. C’est ce que certains pratiquent en agressant sexuellement. Cette dissociation est l’un des traits de la masculinité des sociétés patriarcales.

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Pendant des siècles, la prostitution n’a existé dans le débat collectif que comme objet de mythes et de fantasmes. Dans le brouhaha d’opinions, d’articles, d’études, de romans et de tableaux évoquant ou étudiant la figure à la fois fascinante et repoussante de la prostituée, il y a un point de vue dont l’absence est aveuglante, c’est celui des premières concernées, les femmes prostituées elles-mêmes.

Les témoignages de survivantes de la prostitution occupent la place d’honneur dans ce livre. Les femmes interviewées abordent bien des aspects invisibles de la prostitution, comme le fait de risquer sa vie tous les jours, d’être recrutées dans la prostitution très jeune, de voir la situation se dégrader dans les pays qui ont légalisé l’activité des proxénètes et des prostitueurs, d’espérer sortir de la prostitution, de se buter à sa modernisation et à son uberisation, mais aussi de subir la violence prostitutionnelle, qui ne se résume pas à ses manifestations les plus évidentes : agressions, viols et féminicides commis par les prostitueurs et les proxénètes. Cette violence, rappellent-elles, est d’abord dans le fait même de subir des milliers de pénétrations non désirées, le plus souvent avec répugnance, de la part d’hommes habituellement méprisants et profondément sexistes. Cette violence quotidiennement répétée laisse inévitablement des séquelles physiques et psychologiques.

Fortes et instructives, ces voix pulvérisent les mythes sur les prostitueurs et montrent comment fonctionne le proxénétisme

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Dans l’« Amour amer », on découvrait Ulla, leadeuse du mouvement des prostituées en 1975. Avec « La chair du désert » elle nous entraînait dans le monde de la prostitution. « L’Humiliation » dévoile une tout autre Ulla, sa vérité, le réel visage de la prostitution, celui que l’on voit quand on sort du déni. Bafouée, flétrie, rejetée à chaque fois qu’elle tente de recouvrer sa dignité. Elle l’avoue enfin : ce qui la lie inexorablement à son proxénète, c’est une chaîne, qui s’appelle l’emprise. Et la « réinsertion » dans la société est difficile. Pour la première fois aussi Ulla laisse la parole à l’autre, Pierre, l’homme de l’ombre, son homme. Une voix jamais entendue. Après un long voyage dans les abysses du système, Ulla offre un livre dur, celui de la honte et du mépris.

Ce livre souligne avec force le lien étroit, quasi indissoluble, entre elle et celui qui fut à la fois son mari, le père de sa fille et son souteneur. Lien qui passe par les coups, les affaires tordues, les humiliations incessantes, mais aussi l’argent, les voitures de course, le luxe, accompagnés de l’insécurité et de l’errance. Au fil des pages, Ulla montre à l’envie que la prostitution n’est pas un « métier comme un autre » et surtout l’extrême difficulté, pour celles qui le souhaitent à sortir du cercle prostitutionnel. Cette difficulté tient autant à une société où il est difficile d’échapper à son passé de prostituée, qu’aux liens personnels et étroits qui unissent les « protégées » et leurs proxénètes. Ce fut le point aveugle du mouvement de 1975.

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 » Je ne suis pas une pute, je suis une fillette des Ardennes qui s’est perdue, une femme, une mère, avec un cœur, une âme, qui s’est prostituée pendant plus de cinquante ans. « 

Linda a aujourd’hui soixante-dix-sept ans. Enfant, elle a grandi dans une maison sans eau, sans électricité… sans argent. Lorsqu’un garçon la séduit et la conduit dans sa Buick à Paris, l’innocente se rêve une autre vie.

Mais en cet hiver 1963, Gérard l’oblige, à tout juste dix-neuf ans, à se prostituer. De morsures en caresses, il l’enchaîne à ce métier. Une plaie s’ouvre, qui ne se refermera jamais.

À travers la voix de Linda qui se livre à cœur ouvert, c’est le parcours de toutes les infortunées qui se raconte de l’intérieur – l’extrême violence des débuts, l’engrenage de l’argent, les avortements, les demandes sexuelles les plus effrayantes, mais aussi d’infinis moments de tendresse avec certains clients.

Ce livre, Linda l’a écrit pour sa fille, à qui elle a toujours caché son activité. Une manière de se réconcilier avec elle-même et avec les siens.

Elle l’a aussi écrit pour toutes les adolescentes à qui l’on promet, un jour, de l’argent facile. À ces dernières, elle dit :  » On ne s’élève jamais en vendant son corps, au contraire, on descend toujours plus bas, parfois jusqu’aux ténèbres… « 

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Prostitution, maternité et substitution et dissociation de soi

Depuis quelques décennies, on assiste à une marchandisation croissante du corps des femmes. D’un côté, le capitalisme néolibéral a engendré une industrie prostitutionnelle mondialisée : d’un continent à l’autre prospèrent les réseaux de tourisme sexuel et de traite des femmes à des fins de prostitution. L’industrie du sexe est l’un des secteurs les plus lucratifs de l’économie mondiale. De l’autre, la maternité de substitution – des femmes portant des enfants pour autrui –, est désormais une activité économique considérable. En Inde seulement, elle rapporte plus de 400 millions de dollars par année.

Aujourd’hui, plusieurs justifient que le corps des femmes soit transformé en une marchandise sexuelle ou maternelle. D’un côté, on exige la décriminalisation ou la règlementation de la prostitution au nom du « travail du sexe ». Du plus vieux métier du monde, la prostitution serait devenue le métier le plus moderne, un métier comme un autre, voire une pratique libératrice. De l’autre, de nombreux États légalisent la maternité de substitution. Pourtant, on nous assure qu’il n’est question ici que de la promotion des droits des femmes. Une femme qui vend son corps à des fins de prostitution ou qui loue son utérus pour donner naissance à un enfant accomplirait une action rationnelle prouvant son « autonomie » voire sa libération postmoderne des stéréotypes patriarcaux. Elle ne serait en aucune façon une victime, mais bien une personne active sachant quels sont ses véritables intérêts. En fait, la prostitution et la maternité de substitution ne seraient que des activités « compensatoires pour du travail féminin non rémunéré ».

Incarnation de l’aliénation et de la réification, l’actuelle marchandisation du corps des femmes est saisie par la journaliste suédoise Kajsa Ekis Ekman non seulement en tant qu’instrumentalisation des unes au profit des autres, mais également dans la dimension dissociative de soi qui la marque.

Ce livre, qui s’appuie sur une riche documentation et une enquête menée dans plusieurs pays, est une contribution capitale à la compréhension de la dyna­mique actuelle des formes renouvelées de l’oppression des femmes et déconstruit les discours les légitimant.